學(xué)術(shù)批評是推動學(xué)術(shù)繁榮發(fā)展的重要因素。發(fā)揮好學(xué)術(shù)批評的這一重要功能，需要批評者秉持科學(xué)理性、客觀公正的態(tài)度。

　　理性是人們運用理智認(rèn)識事物、支配行為的意識、精神與能力。它能保證人們正常工作和生活，維護(hù)社會順利運行和發(fā)展。以理性的態(tài)度進(jìn)行學(xué)術(shù)批評，可以明辨是非、弘揚(yáng)正氣、促進(jìn)團(tuán)結(jié)，推動學(xué)術(shù)繁榮發(fā)展；以非理性的態(tài)度進(jìn)行學(xué)術(shù)批評，則會混淆是非、助長邪氣、破壞團(tuán)結(jié)，阻礙學(xué)術(shù)繁榮發(fā)展。

　　學(xué)術(shù)批評需要理性，是由學(xué)術(shù)研究的特性決定的。學(xué)術(shù)研究是非常復(fù)雜的活動，學(xué)術(shù)成果是智慧的結(jié)晶。與此相適應(yīng)，學(xué)術(shù)批評也不應(yīng)是內(nèi)心沖動的結(jié)果，而應(yīng)從確切的、無可爭辯的事實與證據(jù)出發(fā)。要獲得這種事實與證據(jù)，就要以理性的態(tài)度來研究和審視被批評者的思想與觀點。如果用非理性的態(tài)度，僅憑一己偏好論是非，把學(xué)術(shù)之外的東西引入學(xué)術(shù)批評當(dāng)中，這樣的批評勢必有失公允，難以讓人心服口服，也就失去了學(xué)術(shù)批評的本意。

　　理性開展學(xué)術(shù)批評，是尊重他人研究成果的表現(xiàn)，是學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度和良好道德修養(yǎng)的表現(xiàn)。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，所有人的研究成果都值得尊重。英國哲學(xué)家波普爾指出，創(chuàng)造和理性是科學(xué)知識增長的兩大動力，而理性原則又是學(xué)術(shù)批評的規(guī)范。他說，我們必須尊重個人以及由個人所創(chuàng)造的觀念，即使這些觀念錯了；如果不去創(chuàng)造觀念——新的甚至革命性的觀念，我們就會永遠(yuǎn)一事無成。在這個問題上，馬克思主義經(jīng)典作家為我們樹立了典范。例如，恩格斯在對杜林思想理論的批評中，不溢美、不隱惡，而是以唯物辯證的科學(xué)態(tài)度，批判了杜林在科學(xué)分類問題上的經(jīng)驗主義觀點、在物質(zhì)存在形式問題上的形而上學(xué)觀點，以及其庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)和小資產(chǎn)階級的社會主義觀點和唯心主義暴力論，進(jìn)而闡明了經(jīng)濟(jì)決定政治、歷史發(fā)展中革命暴力的作用和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義等基本理論，最終形成了《反杜林論》這一馬克思主義光輝著作。

　　理性開展學(xué)術(shù)批評，需要批評者掌握專業(yè)知識，拓寬學(xué)術(shù)視野，提高學(xué)術(shù)辨別能力；加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高道德素質(zhì)，遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，恪守職業(yè)道德；不自以為是，不以偏概全、斷章取義，始終以實事求是的態(tài)度對待他人的研究成果和學(xué)術(shù)思想。理性的態(tài)度適用于學(xué)術(shù)批評者，也適用于被批評者。我們在批評他人的研究成果時，不能未進(jìn)行認(rèn)真而深入的研究就作出武斷的、情緒化的貶斥或褒揚(yáng)。而被批評者也需認(rèn)識到，自己的研究成果引起他人的批評甚至激烈的批評，是再正常不過的事情，應(yīng)坦然面對、認(rèn)真思考。因為在正常情況下，學(xué)術(shù)批評者和被批評者有著一個共同的目的，即通過創(chuàng)造與甄別優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮發(fā)展與社會進(jìn)步。